面对零数零数异怪的取名募化名户籍缓急日日不知该如哪男理

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2019年11月14日 13:13


  爸爸把我带到一块岩石边,我坐了下来,沮丧的心情并没有变得好一点,那种挫败感还笼罩在我头上,像一片黑压压的乌云。爸爸问我:“公元1349年,欧洲发生了什么大事?”
  “黑死病流行。”我回答。对于欧洲历史,我还略知一二。
  “对,”爸爸说,“你大概晓得,那场瘟疫夺去了挪威一半人口的生命。但是,这个事件里头存在着一个玄机,我至今还没告诉你。”
  我就知道,爸爸准备滔滔不绝大发议论了。
  “你知不知道,你有好几千祖先生活在那个时候?”他问道。
  我听得一头雾水,只好拼命摇头,心想:这怎么可能呢?“你有两个父母亲、四个祖父母(连外公外婆在内)、八个曾祖父母(连外曾祖父和外曾祖母在内)……依此类推,在1349年那个时候,你的祖先算起来还真不少呢。”爸爸解释。
  我点点头。“就在那时,一场俗称黑死病的淋巴腺鼠疫发生了,从一个社区蔓延到另一个社区。儿童最凄惨,死得最多。很多家庭,一整家人都死了,最多只剩下一两个活着。汉斯·托马斯,那个时候,你的祖先很多还是小孩,可是他们都逃过了这一劫。”
  “你怎么知道他们逃过了这一劫呢?”我感到很迷惑。
  爸爸深深抽了一口烟,然后说:“如果他们死掉了,你现在就不会坐在这儿眺望亚得里亚海了。”
  接着,爸爸提出了一个惊人的论点。一瞬间,我不知道应该怎样回应。但我知道他的话没有错,因为只要我的一个祖先在小时候死掉,今天世界上就不会有我这个人。
  “你的任何一个祖先,能够平平安安长大成人的概率,只有几十亿分之一,”爸爸的话匣子一打开,就像决堤的河水一发不可收拾。“威胁他生命的,不单是黑死病而已。幸好,你所有祖先都能长大成人,结婚生子,尽管他们经历过种种天灾人祸,尽管那个时候婴儿的死亡率非常高。当然,他们难免生过病,但都熬过来了。汉斯·托马斯,从某个角度看,你跟死神擦肩而过的次数,多得无法计算。你在这个星球上的生命,经常遭受昆虫、野兽、陨石、闪电、疾病、战争、水灾、火灾、杀人犯和各种有毒物质的威胁。在史狄克斯达德那场战役里,若是你两边的祖先有一个战死,一千年后,就不会有你这个小子出生了。同样的情况,发生在最近这次世界大战。在纳粹占领挪威期间,你那个身为德国军人的祖父若是被挪威爱国者杀死,战后你和我都不会出生了。这种情况,在整个历史中不知发生过几亿次。在战场上,每次敌人射出一枝箭,你的出生概率就会减少许多。可是,汉斯·托马斯,你现在却平平安安地坐在这儿跟我说话!你明白个中的意义吗?
  “我想我明白。”我回答。
  “我说的是链子一般的长长的一串巧合,”爸爸继续说,“在三四十亿年历史中,我那条链子不被折断的概率,低到不能想象的地步。可是,我还是熬过来了!因此,我能体会到我是多么的幸运,如今能够跟你一块坐在这儿,共赏这个星球的美好风光。”
  爸爸俯过身子来,压低嗓门对我说:”既然我们是如此幸运,我们还有什么理由不自信呢?”
  
  素材运用:
  每个降临人世的人,都是一个无比神奇的奇迹。我们有灵活的肢体,精密的大脑,堪称天地的精华,岁月的美妙结晶。我们每个人都拥有独特的天赋,肩负着独特的使命。既然如此,我们有什么理由不自信呢?
  话题拓展:那是一种态度 美好的品质


  巍巍大唐就在前面不远处了,中国,从哪条道路走近它?
  很多学者认为,顺着中国文化的原路走下去,就成,迟早能到。
  我不同意这种看法,因为事实并不是这样。
  走向大唐,需要一股浩荡之气。这气,秦汉帝国曾经有过,尤其在秦始皇和汉武帝身上。但是,秦始皇耗于重重内斗和庞大工程,汉武帝耗于六十余年与匈奴的征战,元气散逸。到了后来骄奢无度又四分五裂的乱世,更是气息奄奄。尽管有魏晋名士王羲之、陶渊明他们延续着高贵的精神脉络,但是,越高贵也就越隐秘,越不能呼应天下。这种状态,怎么缔造得了一个大唐?
  浩荡之气来自于一种强大的力量。这种力量已经无法从宫廷和文苑产生,只能来自于旷野。
  旷野之力,也就是未曾开化的蛮力。未曾开化的蛮力能够参与创建一个伟大的文化盛世吗?这就要看它能不能快速地自我开化。如果它能做到,那么,旷野之力也就可能成为支撑整个文明的脊梁。
  中国,及时地获得了这种旷野之力。
  这种旷野之力,来自大兴安岭北部的东麓。
  一个仍然处于原始游牧状态的民族,鲜卑族,其中拓跋氏一支渐有起色。当匈奴在汉武帝的征战下西迁和南移之后,鲜卑拓跋氏来到匈奴故地,以强势与匈奴余部联盟,战胜其他部落,称雄北方,建立王朝,史称北魏。此后,又经过半个世纪的征战,北魏完成了黄河流域的统一。
  胜利,以及胜利后统治范围的扩大,使北魏的鲜卑族首领们不得不投入文化思考。
  最明显的问题是:汉族被战胜了,可以任意驱使;但汉族所代表的农耕文明,却不能由游牧文明的规则来任意驱使。要有效地领导农耕文明,必然要抑制豪强兼并,实行均田制、户籍制、赋税制、州郡制,而这些制度又牵动着一系列生活方式和文化形态的重大改革。
  要么不改革,让中原沃土废耕为猎,一起走回原始时代;要么改革,让被战胜者的文化来战胜自己,共同走向文明。
  鲜卑族的智者们勇敢地选择了后者。从公元五世纪后期开始,经由冯太后,到孝文帝拓跋宏,开始实行一系列强有力的汉化措施。先在行政制度、农耕制度上动手,然后快速地把改革推向文化。
  我们必须看到这样一个事实:孝文帝拓跋宏强迫自己的部下皈依汉文化,却未曾约束他们把豪迈之气带入汉文化。或者说,只有当他们充分汉化了,豪迈之气才能真正植入汉文化。
  中华文化也就像骑上了草原骏马,鞭鸣蹄飞,焕发出前所未有的生命力。
  鲁迅说“唐人大有胡气”,即是指此。
  事情还不仅仅是这样。
  自从孝文帝拓跋宏竭力推动鲜卑族和汉族通婚,一个血缘上的融合过程也全面展开了。请注意,这不再是政治意义上,而是生命意义上的不分彼此,这是人类学范畴上的宏大和声。
  由此我要从更深邃的层面上来揭示造就大唐的秘密了,大唐皇家李氏,正是鲜卑族和汉族混血的结晶。
  唐高祖李渊和唐太宗李世民的生母,都是鲜卑人。李世民的皇后,也是鲜卑人。结果,唐高宗李治的血统,四分之三是鲜卑族,四分之一是汉族。
  一条通向大唐的路,这才真正打通了。路的开始有点小,有点偏,有点险,但终于成了中国历史上具有关键意义的大道。
  通向大唐之路,最具有象征意义的是云冈石窟和龙门石窟。
  主持石窟建造的鲜卑族统治者不仅在这里展现了雄伟的旷野之美,而且很爽朗地在石窟中引进了更多、更远的别处文明。
  他们本身缺少文化厚度,还没有形成严密的文化体系,这种弱点很快转化成了优点,他们因为较少排他性而成为多种文化融合的“当家人”。于是,真正的文化盛宴张罗起来了。
  这就是北魏的气魄。吞吐万汇,兼纳远近,几乎集中了世界上几大重要文化的精粹,熔铸一体,互相化育,烈烈扬扬。
  这种宏大,举世无匹。
  由此,大唐真的近了。
  大唐之所以成为大唐,正在于它的不纯净。
  大道周边,百方来朝。任何有生命力的文化,都主动靠近。
  这是一个云蒸霞蔚的文化图象,我每每想起总会产生无限惋叹。人类常常因为一次的排他性分割,把本该频频出现的大气象,葬送了。
  人类总是太聪明,在创造了自己的文化之后就敏感地与别种文化划出一条条界线。结果,由自我卫护而陷入自我禁锢。
  如果放弃这样的聪明,一切都会改观。
  想起了歌德说的一段话:人类凭着自己的聪明划出了一道道界限,最后又凭着爱,把它们全都推倒。
  推倒各种人为界限后的大地是一幅什么景象?北魏和大唐作出了回答。
  
  素材运用:
  大唐令人神往,因为那时是一个最健康的时代。
  (王永兴)
  话题拓展:文化传承
法乙联赛
  要是由电工换一个烧坏的灯泡,需要几个人?
  答:只需一个人,可是当你找他的时候,却总是找不到。
  要是由评论家更换呢?
  答:需要两个人。一个换灯泡,另一个则在旁边指手画脚地批评他。
  要是由一个父亲来更换呢?
  答:需要三个人。他会命令妻子扶凳子,儿子打手电筒。
  要是由诗人更换呢?
  答:需要四个人。一个咒骂黑暗,一个点亮蜡烛,一个在缅怀光明,一个换灯泡(不一定能完成)。
  要是由警察更换呢?
  答:需要五个人。一个负责封锁、保护现场,并拉响警报,一个登记备案,至少两个追查灯泡坏的原因并设置警卫,剩下的一个更换灯泡。
  要是由官僚来更换呢?
  答:需要……我也不知道会需要多少个人。他们会让父亲带着妻子、儿子到管理部门陈述灯泡毁坏经过,并笔录备案,签字画押。然后他们会命令警察调查取证,核实灯泡毁坏缘由,对该事故做出分析鉴定。电工须提供灯泡能自然烧毁的理论材料,及自己当初安装该灯泡时的布线图及详细操作过程,以证明自己操作正确规范,并就擅离职守写出书面检讨。
  最后,官僚们还要召开“领导碰头会”、“部门负责人分析讨论会”及“基层扩大会议”等三次会议来研究解决更换灯泡的问题,并将更换灯泡的具体安排以文件形式下达,层层落实:A负责将废灯泡回收,B批准关于购新灯泡的申请,L、D、E…若干人办理申请手续,R负责将请购单交给采购部门,S负责下达分派购买任务,T填写采购单,U验收灯泡,V报销发票,W检查督导……
  评论家也不会闲着,他们会就该事件发生的各个阶段做出评论、分析、预测——
  诗人也会很忙碌。他们会围绕着该事件,从各个不同的角度撰写诗歌,或诅咒黑暗,或怒斥腐败,或赞美光明,或颂扬廉洁——总之,诗人们会将该事件推广普及到社会生活的各个方面、各个领域——
  那么,有没有人可以很痛快很敏捷很干净利落地一个人独立将烧坏的灯泡在最短时间里轻松地换掉呢?
  答:有——准女婿在未来的丈母娘家的时候!
  
  素材运用:
  这是一篇有趣的文章。作者从一个最简单不过的话题探讨人的社会行为。当然,你可以把它理解为是一种批判。社会就是人的综合,而社会的人及其行为,则由与他相关的各种社会因素所决定,尽管文中并没有探讨到这么复杂的程度,但这正是文章的高妙所在。换一个灯泡需要多少人,确实完全视不同的人和不同的情况而定,但是这并不能简单地评价为某个或某种人的德行和作风,它本身有一种社会约束的潜规则,而这种东西个人往往难以打破。为什么文中涉及到的电工、评论家、父亲、诗人、警察、官僚、准女婿等不同身份的人在处理这么简单的一件事情上有这么大的差异?决定这种差异的因素是什么?难道仅仅是每个人的内因在起作用?简单来看,似乎都是这些人不对,但是如果仔细阅读,会发现每个不同身份的人在他的社会身份内处理问题的程序竟然是符合常规也就是一般操作规范的。比如写官僚的部分,而这种规范正是社会或者某种体制所给的。一种科学规范的社会机制,可以使人的生活工作轻松简单,而相反,一个不科学不合理的社会机制,别造成完全相反的结果。所以,作者在讽刺和批判中,间接地找到了其根本的社会所决定的不同个人的社会心理机制,也就是说,最终,作者批判的对象是社会,当然也直接讽刺了不同身份的人身上存在的缺点和毛病。
  话题拓展:办事效率


  一个士兵骑马飞奔,给拿破仑将军送信。由于马奔驰的速度太快太猛,快到目的时马失前蹄,就地气绝身亡。拿破仑读过信后,立刻写回信交给那个士兵,吩咐他骑自己的马火速传递。
  士兵见拿破仑将军的骏马装饰极其华丽,不由自卑地说:“不,将军,我这么平庸的士兵,实在不配骑这么高贵强壮的骏马。”听了这句话,拿破仑慨然叹道:“世上没有一样东西是法兰西士兵所不配享有的。”
  奥里森·马登有感而发说:“世界上到处都有像这个法国士兵一样的人!他们以为自己的地位太低,别人所有的种种幸福,是不属于他们的,以为他们是不配享有的,以为他们是不能与那些伟大人物相提并论的。这种自卑自贱的观念,往往成为不求上进、自甘堕落的主要原因。”
  
  素材运用:
  英雄情结是一种雄心,一种壮志,一股豪气。不论巾帼还是须眉,只要有那么一股子不服输的劲头,一马当先地跑在前边,总能做成一件事情,活出个人样来。一个人如果有点英雄情结,往前方望觉得很有奔头,回首走过的路无怨无悔,即使未必成为响当当的人物,未必做出轰轰烈烈的事业,但尝试过,努力过,生命就会饱满无憾。
  话题拓展:自信心
法乙联赛

那还是我上二年级的一个冬天。星期天,我早上起来就觉得没什么力气,心想也许是累的,也没在意。可到了晚上,我只感到冷,头晕晕的,像喝醉了酒似的,浑身无力,一动也不想动。妈妈一摸我额头,呀,好烫啊!生病时的我是最脆弱的,听到妈妈一句好烫啊,顿时我的眼泪就下来了。妈妈看到我哭了,她的眼圈也红了,我看她的手都发抖了,只不过她忍住了。妈妈心急火燎地拿来了体温计,麻利地消毒,帮我量体温。5分钟后,体温计显示的温度高达38。8℃,妈妈的眉头皱在了一起。她立马打开药箱找药,可是家里的药难得用,都过期了,妈妈一边嘀咕一边找。最后,她实在找不到,便准备到药店去买。我拉开窗帘一看,外面一片白茫茫,雪还在纷纷扬扬地飘落下来,簌簌地落在地上。路上一个行人也没有。我立刻拉住妈妈:“妈妈,你别去了,外面下着那么大的雪,天又那么冷,你会生病的。”妈妈摇摇头说:“不行不行,你的体温那么高,可不能耽搁!”我无奈地松开了手。妈妈拿着伞,冲出门外。作文http://www.zuowen8.com可没走几步,妈妈又回来了,她帮我倒好开水,让我多喝水。又因为房间没有电视机,她帮我将笔记本电脑搬到我床前,说怕我一个人在家无聊,就给我播放电影《千与千寻》,将我安置好了妈妈才又出发了。

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  那么,有没有人可以很痛快很敏捷很干净利落地一个人独立将烧坏的灯泡在最短时间里轻松地换掉呢?
  答:有——准女婿在未来的丈母娘家的时候!
  
  素材运用:
  这是一篇有趣的文章。作者从一个最简单不过的话题探讨人的社会行为。当然,你可以把它理解为是一种批判。社会就是人的综合,而社会的人及其行为,则由与他相关的各种社会因素所决定,尽管文中并没有探讨到这么复杂的程度,但这正是文章的高妙所在。换一个灯泡需要多少人,确实完全视不同的人和不同的情况而定,但是这并不能简单地评价为某个或某种人的德行和作风,它本身有一种社会约束的潜规则,而这种东西个人往往难以打破。为什么文中涉及到的电工、评论家、父亲、诗人、警察、官僚、准女婿等不同身份的人在处理这么简单的一件事情上有这么大的差异?决定这种差异的因素是什么?难道仅仅是每个人的内因在起作用?简单来看,似乎都是这些人不对,但是如果仔细阅读,会发现每个不同身份的人在他的社会身份内处理问题的程序竟然是符合常规也就是一般操作规范的。比如写官僚的部分,而这种规范正是社会或者某种体制所给的。一种科学规范的社会机制,可以使人的生活工作轻松简单,而相反,一个不科学不合理的社会机制,别造成完全相反的结果。所以,作者在讽刺和批判中,间接地找到了其根本的社会所决定的不同个人的社会心理机制,也就是说,最终,作者批判的对象是社会,当然也直接讽刺了不同身份的人身上存在的缺点和毛病。
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  士兵见拿破仑将军的骏马装饰极其华丽,不由自卑地说:“不,将军,我这么平庸的士兵,实在不配骑这么高贵强壮的骏马。”听了这句话,拿破仑慨然叹道:“世上没有一样东西是法兰西士兵所不配享有的。”
  奥里森·马登有感而发说:“世界上到处都有像这个法国士兵一样的人!他们以为自己的地位太低,别人所有的种种幸福,是不属于他们的,以为他们是不配享有的,以为他们是不能与那些伟大人物相提并论的。这种自卑自贱的观念,往往成为不求上进、自甘堕落的主要原因。”
  
  素材运用:
  英雄情结是一种雄心,一种壮志,一股豪气。不论巾帼还是须眉,只要有那么一股子不服输的劲头,一马当先地跑在前边,总能做成一件事情,活出个人样来。一个人如果有点英雄情结,往前方望觉得很有奔头,回首走过的路无怨无悔,即使未必成为响当当的人物,未必做出轰轰烈烈的事业,但尝试过,努力过,生命就会饱满无憾。
  话题拓展:自信心


  十岁之前相信的很多东西,后来一件一件变成不相信。
  曾经相信过爱国,后来知道“国”的定义有问题,通常那循循善诱要你爱国的人所定义的“国”,不一定可爱,不一定值得爱,而且更可能值得推翻。
  曾经相信过历史,后来知道,原来历史的一半是编造。前朝史永远是后朝人在写,后朝人永远在否定前朝,他的后朝又来否定他,但是负负不一定得正,只是累积渐进的扭曲变形移位,使真相永远掩盖,无法复原。说“不容青史尽成灰”,表达得正是,不错,青史往往是要成灰的。指鹿为马,也往往是可以得逞和胜利的。
  曾经相信过文明的力量,后来知道,原来人的愚昧和野蛮不因文明的进展而消失,只是愚昧野蛮有很多不同的面貌:纯朴的农民工人、深沉的知识分子、自信的政治领袖、替天行道的王师,都可能有不同形式的巨大愚昧和巨大野蛮,而且野蛮和文明之间,竟然只有极其细微随时可以被抹掉的一线之隔。
  曾经相信过正义,后来知道,原来同时完全可以存在两种正义,而且彼此抵触,冰火不容。选择其中之一,正义同时就意味着不正义。而且,你绝对看不出,某些人在某一个特定的时机热烈主张某一个特定的正义,其中隐藏着深不可测的不正义。
  曾经相信过理想主义者,后来知道,理想主义者往往经不起权力的测试:一掌有权力,他或者变成当初自己誓死反对的“邪恶”,或者,他在现实的场域里不堪一击,一下就被弄权者拉下马来,完全没有机会去实现他的理想。理想主义者要有品格,才能不被权力腐化;理想主义者要有能力,才能将理想转化为实践。可是理想主义者兼具品格及能力者,几希。
  曾经相信过爱情,后来知道,原来爱情必须转化为亲情才可能持久,但是转化为亲情的爱情,犹如化入杯水中的冰块——它还是冰块吗?
  曾经相信过海枯石烂作为永恒不灭的表征,后来知道,原来海其实很容易枯,石,原来很容易烂。雨水,很可能不再来,沧海,不会再成桑田。原来,自己脚下所踩的地球,很容易被毁灭。海枯石烂的永恒,原来不存在。
  二十岁之前相信的很多东西,有些其实到今天也还相信。
  譬如国也许不可爱,但是土地和人可以爱。譬如史也许不能信,但是对于真相的追求可以无止尽。譬如文明也许脆弱不堪,但是除文明外我们其实别无依靠。譬如正义也许极为可疑,但是在乎正义比不在乎要安全。譬如理想主义者也许成就不了大事大业,但是没有他们社会一定不一样。譬如爱情总是幻灭的多,但是萤火虫在夜里发光从来就不是为了保持光。譬如海枯石烂的永恒也许不存在,但是如果一粒砂里有一个无穷的宇宙,一刹那里想必也有—个不变不移的时间。
  那么,有没有什么,是我二十岁前不相信的,现在却信了呢?
  有的,不过都是些最平凡的老生常谈。曾经不相信“性格决定命运”,现在相信了。曾经不相信“色即是空”,现在相信了。曾经不相信“船到桥头自然直”,现在有点信了。曾经不相信无法实证的事情,现在也还没准备相信,但是,有些无关实证的感觉,我明白了。譬如李叔同圆寂前最后的手书:“君子之交,其淡如水。执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔忘言。华枝春满,天心月圆。”
  相信与不相信之间,仿佛还有令人沉吟的深度。
  
  素材运用:
  关乎信仰,关乎性格,关乎机遇……认知就在一刹那间天翻地覆,然而一刹间却是曲折而漫长的心路,在相信与不相信之间,那转折的深度令人沉吟。
  话题拓展:思想的深度
法乙联赛

我特别喜欢水里的动物,所以养了一条小金鱼,对它爱不释手,还给它起了个好听的名字——大眼鱼。

法乙联赛:仿品T恤羽绒露“馅”?天猫:上架商品预审拥有些难


  十岁之前相信的很多东西,后来一件一件变成不相信。
  曾经相信过爱国,后来知道“国”的定义有问题,通常那循循善诱要你爱国的人所定义的“国”,不一定可爱,不一定值得爱,而且更可能值得推翻。
  曾经相信过历史,后来知道,原来历史的一半是编造。前朝史永远是后朝人在写,后朝人永远在否定前朝,他的后朝又来否定他,但是负负不一定得正,只是累积渐进的扭曲变形移位,使真相永远掩盖,无法复原。说“不容青史尽成灰”,表达得正是,不错,青史往往是要成灰的。指鹿为马,也往往是可以得逞和胜利的。
  曾经相信过文明的力量,后来知道,原来人的愚昧和野蛮不因文明的进展而消失,只是愚昧野蛮有很多不同的面貌:纯朴的农民工人、深沉的知识分子、自信的政治领袖、替天行道的王师,都可能有不同形式的巨大愚昧和巨大野蛮,而且野蛮和文明之间,竟然只有极其细微随时可以被抹掉的一线之隔。
  曾经相信过正义,后来知道,原来同时完全可以存在两种正义,而且彼此抵触,冰火不容。选择其中之一,正义同时就意味着不正义。而且,你绝对看不出,某些人在某一个特定的时机热烈主张某一个特定的正义,其中隐藏着深不可测的不正义。
  曾经相信过理想主义者,后来知道,理想主义者往往经不起权力的测试:一掌有权力,他或者变成当初自己誓死反对的“邪恶”,或者,他在现实的场域里不堪一击,一下就被弄权者拉下马来,完全没有机会去实现他的理想。理想主义者要有品格,才能不被权力腐化;理想主义者要有能力,才能将理想转化为实践。可是理想主义者兼具品格及能力者,几希。
  曾经相信过爱情,后来知道,原来爱情必须转化为亲情才可能持久,但是转化为亲情的爱情,犹如化入杯水中的冰块——它还是冰块吗?
  曾经相信过海枯石烂作为永恒不灭的表征,后来知道,原来海其实很容易枯,石,原来很容易烂。雨水,很可能不再来,沧海,不会再成桑田。原来,自己脚下所踩的地球,很容易被毁灭。海枯石烂的永恒,原来不存在。
  二十岁之前相信的很多东西,有些其实到今天也还相信。
  譬如国也许不可爱,但是土地和人可以爱。譬如史也许不能信,但是对于真相的追求可以无止尽。譬如文明也许脆弱不堪,但是除文明外我们其实别无依靠。譬如正义也许极为可疑,但是在乎正义比不在乎要安全。譬如理想主义者也许成就不了大事大业,但是没有他们社会一定不一样。譬如爱情总是幻灭的多,但是萤火虫在夜里发光从来就不是为了保持光。譬如海枯石烂的永恒也许不存在,但是如果一粒砂里有一个无穷的宇宙,一刹那里想必也有—个不变不移的时间。
  那么,有没有什么,是我二十岁前不相信的,现在却信了呢?
  有的,不过都是些最平凡的老生常谈。曾经不相信“性格决定命运”,现在相信了。曾经不相信“色即是空”,现在相信了。曾经不相信“船到桥头自然直”,现在有点信了。曾经不相信无法实证的事情,现在也还没准备相信,但是,有些无关实证的感觉,我明白了。譬如李叔同圆寂前最后的手书:“君子之交,其淡如水。执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔忘言。华枝春满,天心月圆。”
  相信与不相信之间,仿佛还有令人沉吟的深度。
  
  素材运用:
  关乎信仰,关乎性格,关乎机遇……认知就在一刹那间天翻地覆,然而一刹间却是曲折而漫长的心路,在相信与不相信之间,那转折的深度令人沉吟。
  话题拓展:思想的深度
法乙联赛
  十岁之前相信的很多东西,后来一件一件变成不相信。
  曾经相信过爱国,后来知道“国”的定义有问题,通常那循循善诱要你爱国的人所定义的“国”,不一定可爱,不一定值得爱,而且更可能值得推翻。
  曾经相信过历史,后来知道,原来历史的一半是编造。前朝史永远是后朝人在写,后朝人永远在否定前朝,他的后朝又来否定他,但是负负不一定得正,只是累积渐进的扭曲变形移位,使真相永远掩盖,无法复原。说“不容青史尽成灰”,表达得正是,不错,青史往往是要成灰的。指鹿为马,也往往是可以得逞和胜利的。
  曾经相信过文明的力量,后来知道,原来人的愚昧和野蛮不因文明的进展而消失,只是愚昧野蛮有很多不同的面貌:纯朴的农民工人、深沉的知识分子、自信的政治领袖、替天行道的王师,都可能有不同形式的巨大愚昧和巨大野蛮,而且野蛮和文明之间,竟然只有极其细微随时可以被抹掉的一线之隔。
  曾经相信过正义,后来知道,原来同时完全可以存在两种正义,而且彼此抵触,冰火不容。选择其中之一,正义同时就意味着不正义。而且,你绝对看不出,某些人在某一个特定的时机热烈主张某一个特定的正义,其中隐藏着深不可测的不正义。
  曾经相信过理想主义者,后来知道,理想主义者往往经不起权力的测试:一掌有权力,他或者变成当初自己誓死反对的“邪恶”,或者,他在现实的场域里不堪一击,一下就被弄权者拉下马来,完全没有机会去实现他的理想。理想主义者要有品格,才能不被权力腐化;理想主义者要有能力,才能将理想转化为实践。可是理想主义者兼具品格及能力者,几希。
  曾经相信过爱情,后来知道,原来爱情必须转化为亲情才可能持久,但是转化为亲情的爱情,犹如化入杯水中的冰块——它还是冰块吗?
  曾经相信过海枯石烂作为永恒不灭的表征,后来知道,原来海其实很容易枯,石,原来很容易烂。雨水,很可能不再来,沧海,不会再成桑田。原来,自己脚下所踩的地球,很容易被毁灭。海枯石烂的永恒,原来不存在。
  二十岁之前相信的很多东西,有些其实到今天也还相信。
  譬如国也许不可爱,但是土地和人可以爱。譬如史也许不能信,但是对于真相的追求可以无止尽。譬如文明也许脆弱不堪,但是除文明外我们其实别无依靠。譬如正义也许极为可疑,但是在乎正义比不在乎要安全。譬如理想主义者也许成就不了大事大业,但是没有他们社会一定不一样。譬如爱情总是幻灭的多,但是萤火虫在夜里发光从来就不是为了保持光。譬如海枯石烂的永恒也许不存在,但是如果一粒砂里有一个无穷的宇宙,一刹那里想必也有—个不变不移的时间。
  那么,有没有什么,是我二十岁前不相信的,现在却信了呢?
  有的,不过都是些最平凡的老生常谈。曾经不相信“性格决定命运”,现在相信了。曾经不相信“色即是空”,现在相信了。曾经不相信“船到桥头自然直”,现在有点信了。曾经不相信无法实证的事情,现在也还没准备相信,但是,有些无关实证的感觉,我明白了。譬如李叔同圆寂前最后的手书:“君子之交,其淡如水。执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔忘言。华枝春满,天心月圆。”
  相信与不相信之间,仿佛还有令人沉吟的深度。
  
  素材运用:
  关乎信仰,关乎性格,关乎机遇……认知就在一刹那间天翻地覆,然而一刹间却是曲折而漫长的心路,在相信与不相信之间,那转折的深度令人沉吟。
  话题拓展:思想的深度

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真是顿充满年味的饺子呀!

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